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沖縄ツアーなどでも必ずといっていいほど予定地に組まれる人気の観光史跡、今帰仁城跡。

その城跡には、絶世の美女といわれた志慶真の歌碑があります。

乙樽の話は、王の名前が明らかでなく史書にも記載されていないので、いつの時代のことかはっきりしません。

今帰仁城の王が北山王といわれて、はじめて史書にあらわれるのは伯尼芝という王からで、たぶんそれより以前のことが言い伝えられたものと思われます。

伯尼芝は弘和3(1383)年、明に入貢して、明の太祖から琉球国北山王に封じられたのですが、その後、北山王は三代つづいただけで、応永23(1416)年に首里の中山王に滅ぼされたからです。

この北山の滅亡のもようは、琉球を統一した中山側の正史に、かなり説話風に記されています。

ときの北山王ははん安知といって、自らの武勇をたのんで女色にふけり、民をしいたげていました。

そのため配下の有力な按司がつぎつぎに離反して、中山側につきました。

そこで中山王尚巴志は、それらの勢力をも合して、北山攻略の大軍をすすめました。

しかし、北山城は天瞼の要害であるうえ、王は武勇にとみ、家来の本部大原というのは無類の巨漢剛勇で、兵たちもみな強かったため、城は容易に落ちなかったそうです。

社会体制の今日の動きは、なによりも生協にとって看過できないことです。

生協は、トータルとしての生活文化の向上に資することを目的としています。

そして生協は、もともと人間的な協同社会の実現を目ざす一つの社会運動でもあります。

生協がもし、その精神を忘れないのであれば、今日、社会的に求められてきているコミュニティ形成の先頭に立ってしかるべきではないでしょうか。

「新5力年計画」、ことにその基本計画において、コミュニティ活動を強化する方針が打ち出されていますが、これは当然のことです。

生協運動はその初めから、人々が自由であると同時に、互いに思いやり働きあう協同社会の実現を目ざして、自由放任の個人主義も全面中央管理の全体主義も排してきました。

自由資本主義と管理社会主義の両極の一元体制がともに行きづまって、明示的にであれ暗黙のうちにであれ・・・

事実上、「第三の道」が模索されている今日の社会状況は、生協運動が志向してきたその方向に世界が動いていることを示すもの、とはいえないでしょうか。